إن التحديد الدقيق لما تعنيه المصطلحات يتجنب الكثير من سوء الفهم والخلافات والخلافات. مصطلح “الصوفية” هو مصطلح تم استخدامه على نطاق واسع في مجالات أخرى غير الاستخدام المقصود منه، وقد حدث الكثير من سوء الفهم والخلافات. الباطنية والباطنية كلها مصطلحات إسلامية ظهرت في البيئة الإسلامية في عصر التدوين، حيث ظهرت مصطلحات الفقه والكلام وغيرها، وكانت هذه المصطلحات تطبق على العلوم التي كتبت للحفاظ على الثلاثة. مواقف الدين، الإسلام، وهو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا. . هو – هي.
الإيمان هو أن يؤمن الإنسان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ويؤمن بالقدر خيره وشره، والإحسان هو أن يعبد الإنسان الله تعالى كأنه يراه، وإذا ولا تراه، فاعلم أن الله تعالى يراك. ومن تأمل هذه المقامات وجد أن الإسلام هو مقام معرفة أمر الله فيما يرى. وهو مقام معرفة أمر الله في القلوب والأبطان، والإحسان وهو مقام معرفة الله تعالى، وهو ثمرة العلمين السابقين.
ونهض علماء الأمة للحفاظ على هذه المناصب، فقام الأئمة الأربعة وغيرهم من العلماء والفقهاء المجتهدين للحفاظ على مكانة الإسلام وأعمال أعضائه من خلال العلم بالفقه والاجتهاد في إعلان، والكشف عن قواعده وقضاياه. ، وقام الإمامان الأشعري والماتريدي وغيرهما بالحفاظ على مكانة الإيمان من الانحراف الذي شبهه من خلال علم أصول الدين، وكذلك شرح أصوله وفروعه. وقد قام بعض علماء الأمة ليحافظوا على مقام الإحسان من المظاهر التي ظهرت في الأمة المخالفة لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين، كانوا على شرح حقائقه، وكشفوا تفاصيله، وخطوا له الطريق. يقول صاحب رسالة القشيرية: “اعلم – رحمك الله تعالى – أن المسلمين يتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام، فإن خيارهم في زمانهم لم يتصفوا بتسمية العلم غير صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه ليس فوقها فضيلة، فكانوا . قال : الصحابة .
ولما عرفهم أهل العصر الثاني، سُمي أصحاب الصحابة: التابعون، ورأوا في ذلك أشرف الصفات. فقيل لمن خلفهم: أتباع التابعين. ثم اختلف الناس، واختلفت الدرجات، فقيل لصفوة الناس الذين لهم اهتمام كبير بموضوع الدين: الزهاد والعابدون. ثم ظهرت البدع وحدثت الصراعات بين الطوائف. وادعى كل فريق أن فيهم زاهدين، وانعزل بالاسم خواص أهل السنة الذين راعوا الله تعالى وحفظوا قلوبهم من طرق الغفلة. الصوفية. وقد عرف هذا الشعب العظيم هذا الاسم قبل الهجرة بمائتي عام.
فإذا كانت الصوفية جزءاً من الإسلام في حقيقتها ومصطلحها، فسيكون من الخطأ إطلاق هذا المصطلح (الإسلامي معنى ولفظاً) على التجارب والمذاهب الروحية وما شابهها عند غير المسلمين. وهذا خطأ محض غير معتمد. بالنسبة للعلم، ناهيك عن الأخلاق والدين، فإن ترجمة هذه المذاهب والمفاهيم على أنها صوفية هي إهانة لمصطلح إسلامي أصيل، وإهانة للإسلام، وإهانة للمنهج العلمي السليم. تحدث مثل هذه الانتهاكات أيضًا وتحدث عندما يكون هذا المصطلح. وهو يطبق على أهل الجاهلية والبدع والأهواء، وطريقة المصطلح العلمي تقتضي استخدام مصطلحات أخرى مثل المتصوفة والمتصوفة والمتصوفة وغيرهم، للتمييز بين الأطهار والأدعية والأصوليين والباطنين. الدخلاء.
إن وجود هؤلاء وانتمائهم إلى أهل التصوف لا ينفي أصل تلك الحقيقة الإلهية النبيلة، وهم مثل من يدعون الفقه دون أهلية، أو من يطلبونه في مكان آخر غير المكان. وجه الله، ومن أدخل في الإيمان ما ليس له بقصد أو بغير قصد. وكذلك وجود هؤلاء. ولا يطعن بأي حال من الأحوال في علم الفقه في حد ذاته، ولا في الفقهاء الأصليين، ولا في علم الفقه. أصول الدين في حد ذاته، ولا أهله الأصليين. ونفس الأمر يحدث هنا، فوجود الدخلاء والأدعية لا ينفي أو يؤثر على وجود الأصيلين النقيين.
التعليقات